Смысл таинства елеосвящения

 Сейчас, во время Великого поста, в православных храмах принято совершать Таинство елеосвящения, или соборования. Сущность этого Таинства состоит в том, что при помазании священниками тела больного христианина освященным маслом и молитве о прощении грехов и исцелении,  на болящего нисходит благодать Божия, врачующая его душевные и телесные немощи.

 Это Таинство учреждено Спасителем, Который посылал Апостолов на проповедь, и те, проповедуя покаяние, «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6, 13). Попутно заметим, что у протестантов, кичащихся тем, что они якобы живут «по Писанию», помазания маслом с молитвой об исцелении и прощении грехов больного не совершается. Причиной этого является их сугубо рациональное понимание покаяния, а также презрительное отношение к любым обрядам, связанное с гордым самосознанием их служения Богу «в духе и истине». Они не понимают, что необходимость физической, обрядовой стороны Таинства вытекает из-за  наличия у человека тела, нуждающегося в видимых символах, знаках, действиях при снисхождении благодати. И это нисколько не противоречит служению Богу в Духе и Истине.

Таинство елеопомазания совершается по замыслу Св. Писания именно над больными. Об этом пишет Апостол Иаков: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви… и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь» (Иак. 5, 14-15).

 Поскольку Апостол Иаков говорит о пресвитерах во множественном числе, исторически в Церкви сложилась практика, наряду с совершением этого таинства одним священником (если нет возможности придти большему количеству), участия в нем в 4-6 веке трех священников, а с 7-8 века – семи. От множества совершителей Таинства оно и получило свое второе название - соборования.

Исследования профессора А.А. Дмитриевского показали, что исторически до 6 века елеосвящение совершалось в домах верующих, затем его стали совершать исключительно в храме после вечерни, утрени и литургии, на которую привозили болящих,  наконец, с 14 века сосуществуют две практики совершения Таинства: дома (если больной не в силах ходить) и  в храме.

Можно встретить две крайности в отношении людей к елеосвящению. Первая, к сожалению, существующая в России долгое время - с 17 до начала 20 века, состояла в откладывании этого спасительного Таинства до конца жизни, до смертного одра. Суеверно многие считали, что после соборования человек немедленно либо выздоравливает, либо умирает, а так как умирать не хочется, то соборовать боялись и  прибегали к нему только тогда, когда терять было уже нечего. О вреде такого пренебрежения Таинством учил народ преподобный Амвросий Оптинский. Ведь Таинство елеосвящения предлагается членам Церкви не как последнее напутствие умирающим, а как таинство исцеления, как возможность приостановить процесс духовного умирания в грехах и связанный с ним процесс физического умирания в болезнях. Причиной болезней тела  является пораженная грехом природа человека. Церковь – Тело Христово, а христианин – клеточка в этом Теле. Грехи – преграда для оживотворяющего, оздоравливающего действия благодати Божией на всего человека – его душу и тело. Поэтому покаяние и сугубая молитва о прощении грехов во время соборования снимают эту преграду, и человек выздоравливает, если Господь находит для него полезным исцеление для лучшего служения Церкви. Слава Богу, грозные, но и  одновременно очистительные испытания, выпадшие на долю Русской Церкви в 20 веке, не оставили места в народе описанному суеверию.

Вторая крайность имела место с 10 до 17 века и  распространена в наши дни. Она состоит в том, что, вопреки ясным словам Апостола Иакова о категории христиан, для которых установлено Таинство («болен ли кто из вас»),  к елеосвящению прибегают раз, а то и несколько раз в году, как говорится, все, кому не лень, независимо от состояния здоровья. В оправдание приводят слова Апостола Иакова: «…и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 15) и говорят, что необходимость совершения соборования над здоровым человеком обусловлена присутствием груза забытых нераскаянных грехов, ушедших в область подсознания, из-за невозможности раскаяться на исповеди во всех грехах. Но, заметим мы, тогда эти грехи отразились бы в болезни человека, а раз нет болезни, то нет и достаточного груза забытых грехов, которые сожигает Господь в исповеди, на которой священник молится о прощении грехов вольных и невольных, ведомых и неведомых, а также в Причащении, исцеляющем душу, попаляющем терния согрешений. Во всяком случае, у Апостола Иакова не сказано слов: «Забыл ли кто из вас грехи, пусть призовет пресвитеров…». Бесспорно, если больной человек соборуется, ему прощаются грехи, в том числе и забытые, что видно из  последней молитвы Таинства:  «Царю Святый, Благоутробне и Многомилостиве…», относящейся к типу разрешительных молитв. Но часто забытые грехи благодать Божия напоминает во время соборования, тогда в них их нужно сознательно покаяться на исповеди.

Приводят и другую причину, по которой якобы следует собороваться здоровым людям, мол «сейчас здоровых нет, все больные», приводя примеры ухудшения экологической ситуации, качества продуктов питания, общего снижения уровня здоровья. И, тем не менее, мы рекомендуем относительно здоровым людям не злоупотреблять понятием «плохое здоровье», не жаловаться по мелочам якобы на то, что «нездоров», но напротив – возгревать в сердце чувство благодарности Богу, а в храме – столь же ревностно служить благодарственные молебны за дарование здоровья, сколь усердно просили о получении здравия. И не использовать спасительное Таинство елеосвящения как повод к невнимательной духовной жизни и неглубоким исповедям (мол, зачем следить за помыслами и исповедовать все грехи, если не столь страшно забыть их – буду часто приходить на соборование, они все равно простятся).

Но это всё – оправдания. Реальной подсознательной причиной для здорового человека, стремящегося «не отстать от всех», то есть, от большинства (а большинство людей сегодня действительно больные),  во что бы то ни стало хоть раз в год пособороваться, может быть элементарное самолюбие, эгоизм.

 Вот почему мы призываем православных христиан не впадать в крайности и идти царским путем, трезвенным, рассудительным, с одной стороны - прибегать к Таинству соборования столь часто, сколь часто болеем, с другой стороны -  совершать вместо соборования благодарственные молебны Богу и не выдавать себя за больных, когда Господь благословляет нас здравием.

иерей Димитрий Кравченко,

штатный священник храма

Рождества Христова г. Краснодара,

кандидат богословия

в раздел

©® www.orthodoxkuban.com.ru