История Православия на Кубани    далее>>

от Апостолов до третьего тысячелетия по Рождестве Христовом

«ДОМУ ТВОЕМУ ПОДОБАЕТ СВЯТЫНЯ, ГОСПОДИ...»

Величайшее событие вселенской истории — Пришествие в мир Господа нашего Иисуса Христа, Его славное 2000-летие, — не оставляет равнодушным каждое русское сердце, даже далекое от веры. А народ Божий, православный, жаждет разделить радость великого торжества со всем миром. Разделить радость страны, которая стала свободной, и эта свобода заслужена ценой страшных огненных испытаний.

Пристально всматриваясь в летопись прошлого, ясно осознаешь ту Волю, которая и ныне "знаменуется на нас", ибо совершается Милость и Суд на всякое время.

Страницы истории земли Кубанской — это особые страницы. Мы прикасаемся к ним и как бы раздвигаем завесу времен, отделяющих нас от истоков христианства, времен апостольских, и слышим первый призыв. Однако долог был путь к познанию Истины, Свет которой засиял через многие столетия.

Веру Христову во всей полноте познала Кубань с приходом черноморцев — отважной казачьей вольницы из Запорожья. Это были могучие рыцари Православия, девиз которых был: «За Веру, Отечество и народ». Православие с того момента становится надежным оплотом южных границ государства Российского, православное казачество — верным его носителем.

В условиях войн и относительного мира с горскими народами строился казачий быт, развивалась культура, крепли традиции, оберегалась вера. Данная Богом земля преображалась и украшалась святыми храмами, и на них, как по писанному в Законе, сияло: «Дому Твоему подобает Святыня, Господи, в долготу дний».

В подвигах правого ратного дела, в мирном созидательном труде крепла и росла мощь казачьего края.

Но, как все в этом мире преходяще, промелькнули годы героического и славного бытия. В начале XX века открылась новая, самая печальная страница истории нашей Родины. А началась трагедия много ранее — при всеобщем оскудении веры и Богоотступничестве цвета русского общества, призванного блюсти Закон, хранить достоинство и честь нации, руководить нравственным и культурным развитием народа. Настали дни, когда голос Церкви был заглушен безумным кличем: «Свобода, равенство, братство!», когда зашатались устои общества и предана была вера отцов. И вот уже велись на заклание ревнители православия: пастыри Церкви, верное казачество и богобоязненный простой народ. Святые храмы разделили участь всей поверженной Руси, Кубань охватил пожар братоубийственной брани, ненависти и богоборчества.

Суд Божий совершился.

Казалось, в точности исполнялись горькие пророческие слова: «яко оскуде преподобный и не бе праведника». Но жив Господь Бог и силен сотворить правду и сохранить число верных рабов своих. В сокровенных тайниках сердца народного незримо горела могучая вера Христова, и свет этой веры не был погашен огнем мирового зла, поднявшегося со дна преисподней.

Так уж изволил Бог, что дела любви Христовой, мужества и самоотвержения заключены не в словах и делах человеческой мудрости, но в проявлении Благодати и Духа.

Ныне же снова Милость Господня на нас, ныне время благоприятно, спасительно, время преображения душ и сердец, время обновления лица земли, которая вместе с нами зримо расцветает, наполняется звоном восставших из пепла святых Божьих Церквей. И мы явственно слышим голос Самого Христа: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Матф. 16,18).

        Архиепископ Краснодарский и Новороссийский Исидор

"Апостол продолжал поучать народ, стоя на возвышении. Он был роста немалого, а более высокого, но немного согбен, нос имел орлиный, глаза выразительные, брови, волосы на голове и браду густые и благолепные. Силою своего чудодейственного сло­ва, силою кротости и мудрости он обратил многих, поручал ученикам наставлять новообращенных, крестил, устроил для них церковь и научил совершению Литургии и псалмопении, а избранных поставил в священники и диаконы".

Эта словесная картина из I века от Рождества Христова передана нам монахом и историком Епифанием, жившим в IV веке, любившим путешествовать и собиравшим воспоминания о проповеди апостолов. Описанное событие происходило на берегу Чер­ного моря, а речь идет об апостоле Андрее Первозванном. По свидетельству Епифания и ряда других церковных историков древ­ности, ему в апостольский удел по жребию выпала Скифия — обширная область, включавшая в себя и Северное Причерноморье. Об этом же свидетельствуют многие современные библейские справочники. Во время своего третьего путешествия в 40-м г. от Р.X. апостол Андрей с учениками оказался на Северном Кавказе.

Теперь можно только догадываться, расшифровывая древние названия городов и народов, где именно4 проповедовал апостол. Основной его путь пролегал по черноморскому побережью Кавказа. Город Никопсия, который историки располагают или на сов­ременном Новом Афоне или на месте городища Дузу Кале, что возле села Ново-Михайловского Туапсинского района, упоминает­ся как одно из мест его проповеди. Слово апостола Андрея также звучало в горах и предгорных равнинах среди многих народов.

По-разному отнеслись древние обитататели Северного Кавказа к словам апостола. Жители гор и предгорий — косоги и верхние сугдеи — оказались людьми кроткими и восприимчивыми к вере, они с радостью приняли слово проповеди. Зихи же, обитавшие в приморье, не восприняли его проповедь и хотели убить апостола Андрея, «но увидели его убожество, кротость и подвижничество и тогда оставили это намерение».

Схема расположения древних христианских храмов на территории Северо-Западного Кавказа

Распространение христианства по территории нынешнего Таманского полуострова в период раннего средневековья подтверждено материалами Вселенских Соборов.

Автор «Церковной истории» до 324 года Евсевий Кесарийский будучи участником первого Вселенского Собора в Никее (325 г.), сохранил для нас имя первого епископа азиатской части Боспорского государства (современная Тамань) — Феофила, который подписал Символ Веры на Никейском соборе. Известны также имена епископов, оставивших свои подписи: под актом Второго Вселенского Собора — Героини (381 г.), Третьего — Тимофей (431 г.), Четвертого — Евдоксий (451 г.), Пятого — Александр (553 г.), Седьмого — заместитель Боспорского епископа Андрей (787 г.).

Предметы периода раннего христианства, найденные на территории Таманского полуострова:

1. Крест нательный с изображением св.Георгия, VII в.  

2. Головка статуэтки Божией Матери, V-VI вв.  

3. Лампадка, V-VI вв.

4. Стеклянные сосудики под елей, VI в.

5. Блюдо с клеймом-изображением Иисуса Христа в виде человека-рыбы, VI в.

6. Светильник с христианской символикой, V-V1 вв.

Малочисленные еще в то время христиане смело проповедовали свою веру, рассказывали своим языческим соплеменникам и соседям о Спасителе мира, а примером бескорыстной христианской любви и стойкости убеждали окружаю­щих в истинности своих слов. Так тихо и незаметно по древним торговым путям — рекам Кубани, Урупу и Тереку, через степи и горные ущелья — благая весть о Христе распространилась по всему Северному Кавказу.

А с момента провозглашения христианства государственной религией Римской империи его позиции еще более укрепи­лись среди населения Северного Кавказа. Если самые древние археологические памятники — немые свидетели тех лет рас­сказывают нам о жизни местных христиан начиная только с VI века, то письменные источники указывают на более ран­нее время — IV век. Уже в этот период епископские кафедры существовали на Босноре и Скифии, а христианские мисси­онеры достигли побережья Каспийского моря.

Массовое обращение в христианство началось здесь при византийском императоре Юстиниане Великом (527-565 гг.). Этот человек пользовался большим авторитетом и остался в памяти адыгов, черкесов и кабардинцев под именем Юстука даже спустя многие века. Проповедь христианства никогда не сопровождалась насилием. Может поэтому период с V по XIII века стал временем крещения многих северокавказских народов, эпохой образования кавказских епархий.

Раньше всего христианство утвердитесь на Тамани, в том числе у готов — тетракситов, в Зихии (на побережье Черно­го моря от Сочи до Джубги) и Абасгии (Абхазии). Здесь встречаются каменные крепости, храмы, монастырские и другие сооружения, датируемые VI-IX веками. В это же время происходит крещение алан и зихов.

В верховьях рек Кубани и Урупа, в сердце Алании (современная Карачаево-Черкесская республика и Отраднснский район Краснодарского края), началось широкое церковное строительство. В ущелье реки Большой Зеленчук обосновалась кафедра Аланской епархии — Северный Зеленчукский храм — монументальное сооружение, расписанное внутри фреска­ми греко византийского происхождения. Всего же на Нижне-Архызском городище Х-ХГП веков сохранилось 14 церквей и несколько христианских кладбищ. Возможно именно здесь находилась столица средневековой Алании — Магас.

После крещения алан христианство начинает активно проникать в глубь территории Северного Кавказа. Помимо Ви­зантии его распространению способствовали Грузия и Армения. Пожалуй, не было в то время ни одного народа на этой земле, среди которого бы не побывали миссионеры с проповедью о Христе и у которого бы не остались их последователи.

далее>>

в раздел

на главную